内容提要：爱的完美与精神和性爱皆关乎也。

《野有蔓草》，春水涟涟，这些都是自然之态，自然规律，自然美感，因此，循自然之道最重要。爱亦是。爱是需要滋养的，爱是精神的，爱也是欲望的。柏拉图式的爱情，心灵上可敬奉，行为上却应该敬而远之，爱一场，恋一场，求得身与心的融合与契入，生命才会饱满而厚实，人生才会完整且完美。

喓喓草虫，趯趯阜螽；未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。

陟彼南山，言采其蕨；未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。

陟彼南山，言采其薇；未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。

——先秦·佚名《诗经·草虫》

似是又一年秋来到，轻鸣的蝈蝈，蹦跶的蚱蜢，它们正快乐地穿梭在草丛间，这秋的情绪，饱满也热烈，萧瑟亦孤独。不正恰似我的心情，想你念你却不得见，多么令人忧伤哀怀啊，不知如何说起。想着有一天重逢时，能依偎在你怀中，不由心绪舒展，那些徒留伤悲便会随风而逝。

春天来呢，登上高高的南山，已是鲜嫩的蕨菜采摘时。真想将那遥远的祈盼快快望穿，却依旧不见你来。你来，暖意漫漫，你来，我心愉欢。

站在南山高高的顶上，漫山遍野都是新鲜嫩绿的菜苗。不见你许久，从叶落虫鸣的枯涸光景盼到四野发芽的春回大地，始终未见你影踪。真想再次见到你，在这春光乍泄时，甜蜜地偎依你怀中，我的心便如春水潮退。

对于《诗经》的研究，不论古代人还是现代人，都吸引着诸多学者乐此不彼地刨根问底，因此，《诗经》在这种延绵不断的精耕深挖下，各种思想和观念愈发广博而深邃，详实也趣味。譬如新星“不周山”系列丛书《痒》中道：“诗经之《十五国风》其实是‘大旨谈性’。这里有一个特别需要说明的小问题，便是诗经时代，性情不分；所有的情诗，都是情欲的表白与呐喊，没打算‘发乎情，止乎礼。’”

一句“所有的情诗，都是情欲的表白与呐喊，没打算‘发乎情，止乎礼。’”难免让人觉得太过绝对化，是不是有以点概全的意味呢？

不如揣摩几首，看看情形如何。

先试着再回到《风雨》中，了解一下这首爱情诗的情感走笔。诗中说“既见君子”，便是对爱人来到的一种深切幻想中，诗人借助风雨声、鸡鸣声的节奏和大小，诱发情绪波澜跌宕，情感纠结万般，于是，欲念随着这些变化和发展，也就自然而然的显现并膨胀起来，《风雨》中的女子临水照花，相思与爱慕激发其情感分泌着想象，想见到意中人，想一记温暖的怀抱，想夜深人静的时候有人拥着入眠，这是一种赤裸裸的情感需求表白，想得到与爱人的温暖、宠爱和相守。

相对于《风雨》，《关雎》中“窈窕淑女，君子好逑”的直接表达，更体现着一种对婚姻的渴望，对幸福的追寻，对爱悦的推崇，其爱情宣言也十分坦荡、明了，毫不遮掩地诉说着我们要在一起的真实欲望，并努力而求索之。又《野有蔓草》中以男性口吻叙述的男女邂逅故事，较之《风雨》和《关雎》中的爱情，其思想更为开化，情感更加奔放，欲望更是袒露。

诗道：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，婉兮清扬。邂逅相遇，与子偕臧。”原来，这对在原野上不期而遇的男女，彼此一见钟情，产生爱慕之情，因为相悦，因为喜欢，因为有种难以抑制的情思荡漾在心中燎原，于是加速了他们灵魂与精神的契合，从而诱发了彼此身体上的进一步接触，乃至发生性行为关系，俗称为“野合”。其大胆、热烈、野性的情爱与肉欲的互为统一，真让人有点难以置信，大开眼界、瞠目结舌之余，也难免会疑惑，这先秦人真开明太豪放啊，真如此？

其实，这首诗歌乃是《诗经》中被大幅度删减后的作品保留之一，为了使《诗经》保持“诗无邪”的“纯真”境界，大圣人孔子开展了认真、仔细地遴选工作，大部分先秦原始原创的诗歌实则未收录于现存的《诗经》中，那些被“优化”掉的诗作，是不是与《野有蔓草》有过之无不及呢？没有人能定论，只是从孔子最终选定的诗歌中，加以他对诗经“诗无邪”的综述来看，大尺度表现性行为的诗歌被剪裁掉的可能性极大。

先秦时代民风淳朴，自由开化，虽物质匮乏，生活简素，环境恶劣，但是他们在精神上十分轻松，情感上非常放松，这种无羁无绊的心理造就了其性情的坦白、坦然，情感的热烈、奔放，又因那个时期礼、法、教、义等还未成熟有型，国家不统一，规则不完整，秩序不严明，因此，当时的道德观和价值观不拘于框框条条的圈囿，人们在生活和情感行为上不太受具体约束，也无更多压力，从而遇见了如《野有蔓草》中的邂逅情节，擦出火花、点燃彼此也是意料之中的事情。

孔子在《礼记》里讲：“饮食男女，人之大欲存焉。”饮食、生活的问题，即是民生问题。男女，性的问题，乃是康乐问题。这精辟的阐述，引人共鸣，在《诗经》中多有体现，千年后也不乏人研究、探讨。

二十世纪三四十年代红遍上海文学圈的女作家苏青，曾将这句话的标点稍作移动，便变成了“饮食男，女人之大欲存焉。”因为这个小小的改动，其寓意发生了根本性变化，女性渴望从从父、从夫、从子等封建主义禁锢中走出来，希望社会男女平等，希望两性关系“平等”，甚至拥有性趣的主导权。

其实，在创作《诗经》的时期，较于后来的封建社会时期，在人权、两性问题上，《诗经》产生时期更能与现代意识和现代行为接轨。特别是《诗经》中的爱情观，明显是倾向和推崇两情相悦的自由恋爱方式，这不正是现代爱情故事中的核心价值观么。于此，《诗经》中的情感故事也就有其核心理念和追寻价值，也就是其真正能吸引人、感动人的内因和缘故吧。

《野有蔓草》中说：“陟彼南山，言采其蕨；未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。”冬去春来，秋藏春放，春天饱含生机，饱含野望，饱含生命，饱含万物生的一触即发，这种酝酿，是最深沉的等待，最艰难的隐忍，最渴望的迸发。当大地野有蔓草时，去年秋天开始蓄积的那些“喓喓草虫，趯趯阜螽”情绪，经过冬天的沉寂和冷浸，正是春情烂漫时。看那，高高的南山上，漫坡发芽着鲜嫩的蕨菜，还有各色的新鲜的时令的菜苗，四面八方涌动的膨胀空气扑面而来，潮起潮涨间，一切蓬勃青春着。这时，眺望远方，会触发什么样的感触呢？

诗人说：“未见君子，忧心惙惙。”看来那心中念念想想的人儿至今未归，从去年开始便幻想着他能出现眼前，却一直未能如愿，等了一季又一季，一年又一年，对他的思念愈发频繁，而他的身影仍旧模糊依稀中。站在高处往远望，想他来，他一定会来，邂逅在这美丽的春天里，这艳丽的春花绽放中，静静地偎依在他身旁，轻轻地拥他怀中，该是多么美好而心悦的情景啊！

草虫与阜螽是活泼的，前者清歌漫唱，后者舞蹈跳跃，如影随形在彼此身旁，和谐相处，和谐生活。这两者之间恰似“异种同类”的关系，不正好说明男女之间的呼应和融合情形么。

《周易》中说：“男女觏精，万物化生。”因此，这里的“既觏”许是已婚的一种表述，由此推测，思念和被思念者或已行“周公之礼”，而此刻的相思苦楚，若能以男女情事辅以安慰，宽以心情，精神必定恣意。那些痛苦和难受，当是立即就消失了。这种似是而非的写意，正是后来人揣度的难点和疑点，写法独特，思维新颖、创意颇巧，诗中意味更浓，悬疑更深，虚实变幻莫测。“未见”“既见”“既觏”，见与不见，见到与未见到，见到后的情形，这三种情感变化在变幻中形成鲜明的对比。清朝文学家方玉润曾道：“本说‘未见’，却想及既见情景，此透过一层法。”他对诗中以虚衬实的手法作了简明扼要的深入浅出的评说，直击诗中实质和“要害”，非常精准。

爱情真是折磨人的东西，六世达赖喇嘛仓央嘉措（一作现代人所写）曾写道：

你见，或者不见我

我就在那里

不悲不喜

你念，或者不念我

情就在那里

不来不去

你爱或者不爱我

爱就在那里

不增不减

你跟，或者不跟我

我的手就在你的手里

不舍不弃

来我怀里

或者

让我住进你的心里

默然相爱

寂静喜欢

《见与不见》，我都如这般的相思着你，寂静、欢喜，不离不弃！圣僧的感情如此，在凡人的情感世界里，心不更似那扇关不住的放肆阀门么，春水流，春水流，从冬流到消融，从古流到传说，从想念流到日子中。

那些最为朴素、执着、奔放的爱情故事，如同《诗经》中的情感一般，相爱的人儿始终保持着一颗初心，一份任真，一种自由，他们在那一片澄澈、清亮、流动的水域里，找寻一方神秘的桃花源，那便是世间有情人的伊甸园，方外世界。

梦的开始，梦的收梢，无非爱情。“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”《诗经》中的爱情，生命中永远的追寻。