“女子无才便是德”这是一句荼毒女性心理的儒家思想，在过去的社会，知识是掌握在少数帝王将相，封建士大夫手上。他们利用儒学愚弄老百姓，倡导“儒孝”思想。

在封建社会的时候，女子的地位普遍不高，甚至有的人把”女子无才便是德”挂在嘴边，说女子没有才能才是德，指女子不需要有知识，只需要服从自家的丈夫就行，女子慢慢的也成了男人的附属品。

若问“女子无才便是德”这句话是谁说的？估计很多人只能悄悄地到网上去搜答案。

可网络上的答案五花八门，有的人以为是孔子说的，有的人以为是张岱说的，还有很多人把这句话曲解成是赞美女性的。

我们来看这句原话的出处，清朝张岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：“丈夫有德便是才，女子无才便德。”此语殊为未确。”

看到了么，这句话不是孔子说的，也不是张岱说的，只是张岱转述了“眉公”的一句对女性评论的观点，而且张岱似乎还是女权维护者，他觉得“眉公”这句话说得并不全对。

那么，这张岱所提到的“眉公”究竟是谁呢？有人说是苏东坡，因为苏东坡是眉州眉山人。

其实这里的“眉公”是另有其人，说起这个人，估计你搜到答案以后，也对他没有多大的印象。但如果说起他另一个身份，你可能就会恍然大悟。

他就是写下那个《小窗幽记》的陈继儒，一个让同时代的人都褒贬不一的隐士。

陈继儒（1558年12月14日-1639年10月16日），字仲醇，号眉公、麋公，松江府华亭（今上海市松江区）人。明朝文学家、画家。

诸生出身，二十九岁开始，隐居在小昆山，后居东佘山，关门著述，工诗善文，书法学习苏轼和米芾，兼能绘事，屡次皇诏征用，皆以疾辞。擅长墨梅、山水，画梅多册页小幅，自然随意，意态萧疏。论画倡导文人画，持南北宗论，重视画家修养，赞同书画同源，有《梅花册》《云山卷》等传世。著有《陈眉公全集》《小窗幽记》《吴葛将军墓碑》《妮古录》。

说起这个陈继儒，的确是一个怀才不遇时运不佳的人。他博学多才工书擅画，二十九岁时焚儒衣冠，隐居小昆山之南，绝意科举仕进。

原本上对其这样的操守，在当时及后世应该是加大赞赏的，但他虽隐世闭门读书，但仍与三吴名士来往，其中亦有高官豪绅，时人颇有讥评。

鲁迅先生曾在杂文《隐士》一章中评价过陈继儒：隐士，历来算是一个美名，但有时也当作一个笑柄。最显著的，则有刺陈眉公的“翩然一只云中鹤，飞去飞来宰相衙”的诗，至今也还有人提及。

临川梦 · 隐奸

清 · 蒋士铨

妆点山林大架子，附庸风雅小名家。

终南捷径无心走，处士虚声尽力夸。

獭祭诗书称著作，绳营钟鼎润烟霞。

翩然一只云中鹤，飞去飞来宰相衙。

这个蒋士铨是汤显祖的忠实粉丝，他写了一部《临川梦》来赞美“东方莎士比亚”、“中国戏圣”，我的老乡汤显祖先贤。

汤显祖（1550年9月24日—1616年7月29日），江西临川人，字义仍，号海若、若士、清远道人，明代戏曲家、文学家。祖籍临川县云山乡，后迁居汤家山（今抚州市）。被誉为“中国戏圣”和“东方莎士比亚”。

在这部剧中，他用陈继儒作为反面教材来衬托汤显祖。对于陈继儒假隐真仕的作派非常不齿，说陈继儒表面归隐山林，是为了搏一个“世外高人”的名声。对于陈继儒焚衣筑庐，潜心编辑更是用“獭祭诗书称著作，绳营钟鼎润烟霞。”来讽刺，那么真实的陈继儒到底是什么样的一个人呢？

这只能说仁者见仁智者见智，每个人对每一件事的看法都各有不同。陈继儒少有文名，颖悟过人，也做过科考入仕梦。但万历十四年（1586），第二次乡试失利的次年，他便幡然觉悟，弃绝青襟。

从这里看陈继儒之所以会归隐山林，主要还是因为考试不及格而心灰意冷。但是他在归隐山林之后，并不真心甘寂寞，而是频繁地往来与高官商贾之间。

最后，陈继儒颇招非议的就是打秋风的行为。

万历三十二年，陈继儒跨鹿游钱塘，恰遇八岁的张岱随祖父到访，陈继儒指着《李白骑鲸图》屏风出上联考张岱：“太白骑鲸，采石江边捞夜月”，张岱疾对：“眉公跨鹿，钱塘县里打秋风。”

打秋风：大家都知道打秋风，其实就是说的掏偏门。是属于灰色收入，无非凭借名望与影响，一方暗示，一方明送。故相徐阶之孙徐元普在眉公次子出生时以馆饩为名馈田五十亩。眉公在东佘山营筑生圹，工部主事章宪文赠地四亩，都有打秋风的味道。

想想陈继儒一个鼎鼎有名的大隐者，却大肆敛财享受生活，这不正是借着隐士的贤名来包装自己吗？就像现在网络上的终南山那一帮假隐士一样，装模作样地在镜头前，穿着古装，摆着一副世外高人的嘴脸。

所以他能说出这句“女子无才便是德”的话也不足为奇，在如今的21世纪，妇女早就是可顶半片天了。这也再一次证实，有时候古人的话不可全信。